大陆首部《中国槟榔文化史》首发式暨“槟榔与契约精神、女权主义论坛”在长沙善卷书院举行。被称作“中国槟榔文化研究第一人”的黄守愚论述了槟榔与契约精神、女权主义、共享精神的关系，呈现出了槟榔之雅、俗两面，澄明了服食槟榔的雅致境界体验。
《中国槟榔文化史》用文言文写成，16万余字。这是黄守愚耗费10年的研究成果，历时4年撰写和修订而成。
黄守愚说，研究中国槟榔文化史是近14年来关注湖南民俗文化的结果。通过查阅史料后，黄守愚发现槟榔的根本是由女权生发出来的一种文化现象，源自男性对女性生命的一种信仰和崇拜。古人含蓄，托物言情，指喻象征，采用槟榔作为定情信物、结婚聘礼。最为可贵之处，是槟榔情歌，男男女女通过槟榔表达情意，山盟海誓。自古以来，留下了无数槟榔情歌。古代女性吃槟榔多于男性，她们认为吃槟榔可以美容、言情、忘忧、祛病等，使用槟榔来彰显女权，甚至于与男权对抗来维护自身的权利。于这一点而言，不少女性粉丝均非常感兴趣。
在民间，槟榔还是契约精神、共享(社契)精神的体现。槟榔在婚姻、交际、祭祀等方面承担着信物的作用，对人有一种道德规范，是契约精神的体现。 “今人指责中国人缺乏契约精神，其实是不对的。在台湾、海南及东南亚地区，少女或少男吃对方一口槟榔，意味着缔结一辈子的婚姻。通过吃槟榔，可缔结共同体，呈现共享精神。如在一个人遇到困难，散发槟榔，凡是吃了槟榔的，有义务缔结为共同体，出手提供道义上的帮助，共享资源和成果。”黄守愚说。
槟榔是一种中药，据传到处寻找仙药的秦始皇、汉武帝曾吃过槟榔。汉代长沙太守张仲景《金匮要略》的“退五脏虚热”记载有“四时加减柴胡饮子方”，该方使用了“大腹槟榔”四枚。三国名医华佗二弟子吴普《本草》、李当之《药录》俱论及槟榔。李时珍的《本草纲目》集历代医药学的大成，对槟榔的药用价值进行了概括性总结。
古代中国和东南亚地区，上至帝王将相，下至平民百姓，都嗜好吃槟榔。槟榔为什么在中国、东南亚地区历史上那么火热?黄守愚认为，这是因为槟榔是一种嗜好品，有醉性和成瘾性，通过刺激中枢神经，产生兴奋，使人忘记烦恼，获得自由快乐感。历代好食槟榔的文化名人很多，李白、白居易、苏东坡、黄庭坚、陆游、朱熹、刘伯温、王佐等是代表人物。尤其是唐朝大诗人李白一生最大的梦想就是请朋友吃槟榔，“何时黄金盘，一斛荐槟榔”。清朝初期，著名武侠小说家金庸的先祖查慎行曾经途经湖南沅水流域的黔阳县，吃到了湖南槟榔。
槟榔是一种情感、文化认同的载体，即建构共享体，让社契精神造福十方。南朝诗人、文学家庾信是文坛宗师，出使北朝，被扣押滞留北方。他在北方忽然见到曾经在南方吃过的槟榔，心生思念故国之情，其《忽见槟榔诗》云：“绿房千子熟，紫穗百花开。莫言行万里，曾经相识来。”槟榔是台湾、大陆两岸寻求情感、文化认同的载体。2005年5月9日，台湾省亲民党主席宋楚瑜先生来湘潭寻根问祖。“你晓得呷槟榔啵落?”宋楚瑜举起手中的槟榔向在场的台湾媒体记者说，湖南人、台湾人都吃槟榔，这个吃槟榔的习俗，应该可以说明台湾文化和湖南文化具有特殊的相通点，都是中华文化的一个部分。大同思想网总编枕戈认为，槟榔也是中国与东南亚地区寻求情感、文化认同的载体，弘扬槟榔文化有利于东南亚地区的共享同生，甚至于利用槟榔文化建构中国与东南亚地区共享体。
清末，槟榔已成为湖南人的日常食物。近几十年来，湖南槟榔产业领导中国槟榔行业的发展，槟榔产业成为湘潭、益阳两大城市重要的支柱产业。湘潭市文化产业促进会第一任会长、名誉会长、湘潭市原市委副秘书长张绪军认为，完全可以把历代槟榔诗词、情歌创作成书法作品，在全国各地巡回展出，让大众了解多姿多彩的槟榔文化。